一天，老師讓學生講一講鯉魚山的傳說，學生踴躍發(fā)言，講了鯉魚姑娘與樵娃的故事，還講了山下龍頭村神仙街的故事。同學們講的津津有味，聽的也興高采烈。老師說，既然大家這么感興趣，就編一個故事，講給大家聽。
據(jù)說，鯉魚山過去不叫鯉魚山，而叫歷山。是舜帝躬耕南畝的地方�！妒酚�·五帝本紀》記載“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；舜漁雷澤，雷澤上人皆讓居。”這句話有兩個關鍵字“歷”、“漁”，后人聽話相音，再看看鯉魚山的山形，就把歷山叫成鯉（歷）魚（漁）山了。這一改不要緊，可惹下大禍了。后人只記得鯉魚山，不記得歷山，把舜帝的教誨忘得一干二凈。舜帝教化人們要“讓地畔”，不侵占地畔，相互禮讓，鄰里和睦，兄弟團結�？墒乾F(xiàn)在人們不僅不讓地畔，還侵占別人的地畔。犁地時，犁溝向鄰居家多犁一點。兄弟分家時，為土地吵得不可開交，甚至還打起架來。以大欺小，恃強凌弱的事件屢屢發(fā)生。有一次，周朝的大賢臣召公來視察。他說，我早就聽說舜帝的故事，希望來此學習學習，沒想到民風敗壞到如此地步：侵地畔、慕權貴、大欺小、強凌弱。他的隨從說，這個地界還沒有名字，讓召公起個名字。召公說，那就起兩個名字，一個叫無禮，一個叫舜耕。“無禮”現(xiàn)在用，警示當?shù)厝耍屗麄儠r時刻刻想起“不禮讓”的惡果。“舜耕”以后用，什么時候民風轉變了，什么時候用“舜耕”。舜耕的意思，就是舜帝耕種人們的心田。當?shù)厝寺犃苏俟脑�，發(fā)誓要改變民風民俗，恢復舜帝的教化。但又覺得“無禮”不好聽，就把“無禮”改成“五里”了。
學生感興趣的問，現(xiàn)在能不能改叫舜耕鎮(zhèn)。老師說，這要問當?shù)厝嗣竦囊庖姟栆粏栕约�，有沒有多吃多占、套取國家補助，有沒有欺男霸女、恃強凌弱，有沒有公私不分、巴結權貴，有沒有獨斷專行、不征求權利人的意見，有沒有朝令夕改，冬行夏令等。老師又說，民心是需要教化的，就像風吹草地，沒有不低頭的。學生問如何教化，老師說現(xiàn)在有個機會。
“什么機會？”
“安康正在發(fā)展全域旅游，據(jù)聽說鯉魚山的旅游開發(fā)已經(jīng)提上議程。”
“舜帝教化與鯉魚山開發(fā)有什么聯(lián)系？”
“鯉魚山知名度不高，而舜帝的知名度很高，全球華人都知道舜帝躬耕南畝的故事。”
“老師具體說說。”
“第一步改名字，第二步建紀念堂，第三步建學校推行教化。把鯉魚山改為歷山，恢復舜帝躬耕歷山的名聲。為了紀念舜帝的豐功偉績，山下建一座舜帝紀念館。為了讓舜帝的教化千秋萬代的流傳下去，需要建一所學校，宣講舜帝的精神。這個學校名叫“舜耕中學”，以舜帝的精神作為辦學理念，以《詩經(jīng)·大雅》為教化的必備教材，培養(yǎng)現(xiàn)代新型的具有道德的、有詩意情懷的建設者和接班人。尤其是在學校中建一座‘地畔宮”，詳細陳列侵占地畔的典型案例，警示人們，教育學生”
“這樣一來，就沒有人再敢侵占地畔了，誰也不愿意讓自己當反面教材，進入“地畔宮”。”
“是的，地畔的問題其實是人心貪欲、愛占小便宜的心理在作怪。貪欲不僅發(fā)生在地畔上，還發(fā)生在生活的各個方面。比如侵犯房子的界限、侵犯權力的界限、侵犯身體的界限等。甚至包括聲音的界限也會出現(xiàn)侵犯的現(xiàn)象，比如聲音過大，造成噪音，是對人們聽覺界限的侵犯；有人穿著太暴露是對視覺界限的侵犯；有人在公共交通工具上，吃帶有刺激味道的食品是對他人嗅覺的侵犯等等。”
“老師說的對，這些問題經(jīng)常出現(xiàn)，應該管管才好，把這些現(xiàn)象都放在“地畔宮”展覽，讓每個人都反省一下，問一問自己，今天侵犯別人沒有。”
“老師，還有一個問題，為啥讓學生誦讀《詩經(jīng)·大雅》。”
“這個問題問得好，因為《大雅》記載了五個禮讓的故事，比如古公亶父讓土地、泰伯讓王位、文王的人民讓地畔、武王讓名譽、周公讓權力等五個故事，都是記載周人先祖和周朝時代發(fā)生的事跡。尤其是《詩經(jīng)·大雅·皇矣》，把舜帝的讓地畔的教誨，解釋成六個方面：‘無然畔援’、‘無然歆羨’、‘不大聲以色’、‘不長夏以革’、‘同爾兄弟’、‘詢爾讎方’。通俗的翻譯就是，1、不侵占地畔。2、不羨慕權貴。3、不大聲說話，給人臉色。4、不朝令夕改，不冬行夏令。5、決定大事，要與親兄弟商量。6、有重大行動，要通報各方。這六個方面都圍繞一個核心原則：守住界限，不超越界限�！洞笱拧饭灿嬋黄�，學生每天誦讀一篇，一個多月重復一次，在誦讀聲中，潤物細無聲的進行道德教化”。
“是的，如果持續(xù)不斷的傳播舜帝的教化，“無禮”變成“舜耕”的日子就不遠了。”
