□ 田爾斯
在曹植的《洛神賦》里，在神州大地上漫游，她穿越古今時空，從美好的心靈深處，發(fā)出曼妙的波聲。
水是生命之源，有水才有生命。水滋潤萬方，養(yǎng)育美幻。《詩經(jīng)·蒹葭》中的伊人就“在水一方”，你若追尋之，欲求之，她“宛在水中央”，可望而難即。伊人是美女，稱多了就俗。洛神是宓妃掉進水里淹死而后的化身，成了神女，日日夜夜游于洛河之上。人們不忍心讓她死，她是伏羲的女兒，大家既然崇拜伏羲，自然也就愛護他的女兒了，而且把觀念中的一切美好都賦予這位善良的女兒，甚至連叫俗了的美女這個稱呼也不愿再加在她的身上，而稱作“驚鴻”。曹植用“翩若驚鴻”形容她的舉止，贏得公眾的認可。七步成詩的曹植真是一位才子！數(shù)千年后《洛神賦》依然為世人稱頌。且看，今人徐君不是在大發(fā)感嘆嗎？洋洋灑灑，綺詩麗詞，“傾注了幾乎所有的感情”，誰能說洛水女神不是永久長存于人們的心靈之中呢？古代的神話流傳著，傳統(tǒng)的詩詞在二十一世紀又復活了，而且，大放異彩！徐君是一位兒科醫(yī)生，退休沒兩年，她在家閑不住，其心不空虛，曾經(jīng)游歷過的山川風物，讀過聽過的神話傳說齊聚心頭，無須固執(zhí)凝結(jié)，讓其風化枯死，一腔情思傾瀉而出，如汩汩清溪，如滔滔洛水，有聲有韻，有色有光，流動天地之境，讓生命不老不枯黃。為什么眾多的人學詩寫詩，陶醉于詞，葉嘉瑩先生說，就是因為人的心靈不死。
古的也是今的。洛神是古，卻神游于今天，蹤跡身影顯現(xiàn)在中國的大地。“百丈危崖煙掩谷。綠水東流，一里三回顧。搓手垂額槐下度，人仙殊途誰能卜。”《蝶戀花》：“遙指左前同伴悅，雪山下，水瀅瀅。” 《唐多令》：“日暮塔門關(guān)，莫要催還。紅霞疏落景蹁躚。留忘還歸不去，月下佳談。”《浪淘沙》：“江水泛泛，李花墜墜。雖意獨行，仍虛難眠。江水泛泛，李花片片。悠悠我思，護我年年。”“江水泛泛”這些佳句，吉光片羽，是該作下部游蹤印痕。詞人托名今人那子建抒發(fā)詩情。子建亦是曹植的號，但未明指曹氏，而虛擬為那氏。古今人似乎有著微妙的相連相通。如果說是轉(zhuǎn)換角色，而情感卻是一致的、相同的。洛神依然在心中，在夢中，“佩帶云輕舞，青駒載我來”。《南歌子》可證。天上人間，美情所系，詞人當然居其中了。山河景色，觸目馳懷，神亦動，人生感，何為神，何為人，人神盡融于麗境，不可分了。徐君贊美今天，可以說悠悠無盡。
《洛神吟》是一部結(jié)構(gòu)宏大的華章，有詩有詞，聯(lián)袂而成，分上下兩部，上部依《洛神賦》內(nèi)容演繹抒寫，有洛神的相貌身姿、游蹤、遇友相戀、離別相思。下部托那子建的游蹤展開，全部脈絡清晰。唐圭璋以“雅、婉、厚、亮”論詞的主旨。詞體不適宜敘事，不像詩，歌行體的詩一寫數(shù)百行，可以完整地敘述一件事，而詞是緣情的，短小，就不能大講故事了。徐君注意到這個特點，沒有陷入洛神的故事中，仍然保持著抒情性，情融景，景抒情。整部中的抒情主體是詞人和那子建，而洛神的抒情身影卻忽隱忽現(xiàn)，這給讀者閱讀和理解造成一定的困難，但只要仔細一點察看角色轉(zhuǎn)換，結(jié)構(gòu)跳蕩，就不會陷入抒情迷宮。各首詞相對獨立，看得分明，前后關(guān)聯(lián)的感情線比較隱約。讀者閱讀時，先厘清抒情身份的脈絡線索。
這是傳統(tǒng)詩詞，詞匯是古典的，讀慣了現(xiàn)代詩的人會感到不大方便。古典的語言更典雅，更富有韻味，適合詩詞的表達和玩賞。徐君的詩詞語言典雅、優(yōu)美，而且有味，詞匯也比較豐富，不像初寫詩詞的人那么貧乏。在平仄聲韻方面，雖偶見疏誤，但得到詩詞學會同仁的通力幫助，也就好多了。這正體現(xiàn)出入會的優(yōu)越性，群體互助，磋商提高。詞是最難寫的，嚴羽說：“入門須正，立志須高。”徐君也是初學者，很努力，很認真，肯下功夫，所以迅速取得可喜的成績。
我們還須注意她虛實相間的手法。寫景多寫實，內(nèi)容充實豐滿，歷歷在目，真切可感。但也須有空，空靈處余意更足，這樣，讀者就有想象和聯(lián)想的余地了。洛神來去無跡，忽隱忽現(xiàn)，曹植描寫了她的形色分明，美麗多端。畢竟那是想象中的神，其中含著很大程度的虛，恍惚迷離，這正是神話的妙處魅力。徐君感發(fā)所在，筆觸也就帶來了虛實相間、時空交錯的特色。閱讀中，我們可以細細體會這一點。
我這小序，只是給閱讀《洛神吟》提示一點而已。小序?qū)懲炅耍也挥傻眠�想再來通覽一遍，卻深感上部結(jié)尾“過了何年何月，不覺晉來魏謝。誰解這癡情，谷風聽”和下部結(jié)尾“嫦娥舒袖昊天開，天籟七弦琴裊裊悠徊”真好！余音繚繞，韻味無窮。似有寄托，是思念，還是流連，這一切又神馳哪里呢？天地浩渺，云飄水蕩，不已哉！
