李春平
“廉”字在《說文解字》中就已經(jīng)出現(xiàn)了，原本是個(gè)方位名詞，指堂屋的兩側(cè)。這個(gè)位置是直道，不曲不斜，棱角分明，左右受到限制，比較局促，不能向四周擴(kuò)展。漢字是中國漢文化的根，也是漢語言文學(xué)的根，古人造字和對漢字的釋義，都帶著豐沛的文學(xué)想象。“廉”字表達(dá)了一個(gè)區(qū)位狀態(tài)，就生發(fā)了它的引申義，為不貪不污，堅(jiān)守自我，比喻正直之人的品行和操守。這樣一來，“廉”字就超越甚至脫離了本義，拉升了原有的高度，進(jìn)入了道德層面，成了個(gè)人德行的一部分，更是中國思想史的一部分。從許慎《說文解字》誕生的兩千多年來，“廉”字在中國文化和中國社會中，像高懸在空中的一把利劍，在歷史的光照下閃耀著思想的光輝，持久產(chǎn)生著警示性的深遠(yuǎn)影響。
在《周禮》中，對“廉”有著詳盡的細(xì)節(jié)劃分。孔子十分注意官員的修養(yǎng)和廉潔，修養(yǎng)和廉潔的外在表現(xiàn)就是“正”。他說：“政者，正也。子率以正，孰敢不正。”領(lǐng)導(dǎo)對于下屬的管理效能如何，與自身的品行相關(guān)。他進(jìn)一步指出：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”這就說得比較嚴(yán)厲了。為官者作風(fēng)正派，下屬便會自我約束，強(qiáng)化自律。當(dāng)“正”與“邪”沖突的時(shí)候，下屬面臨自我選擇，對品行不端的上司，可能出現(xiàn)“雖令不從”的尷尬。另一種情形是，“上梁不正下梁歪”所導(dǎo)致的近墨者黑現(xiàn)象，也說明了從政者道德建設(shè)和自我修養(yǎng)的重要性。而孟子所謂的“浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)的就是凜凜正氣。這種正氣就是內(nèi)心鑄成的鋼鐵長城，能夠抵御毒素的侵襲，邪不可干。
以事說理是中國文學(xué)的一個(gè)特長，也是一個(gè)傳統(tǒng)。《左傳·襄公十五年》記載，宋人得到一塊玉石獻(xiàn)給子罕，子罕不收。宋人特別自豪地說：“我找人鑒定過了，這是一塊寶石。”子罕坦然地告訴他：“我以不貪為寶。你以玉為寶。如果我收下了，就喪失了自有的寶。”很顯然，在子罕的心里，不貪他人財(cái)物，就是最寶貴的人生財(cái)富，作為個(gè)人信念，這才是真正的“寶”。這就是成語“不貪為寶”的來歷。它像一盞道德明燈，光照千秋，萬年不廢。
法家代表人物管仲則把“廉”作為治國綱領(lǐng)，“禮義廉恥”合稱國之四維，于國是立國之本，于人是立身之基。如果丟掉了這四個(gè)方面，國將不國，必遭傾覆。試想，一個(gè)國家不講禮儀，道義不存，貪腐成風(fēng)，人們沒有了羞恥之心，道德崩塌，良心喪盡，社會必將是一片亂象，那就會動(dòng)搖國家穩(wěn)定的基石。很顯然，“禮義廉恥”作為國之四維，是給人們的行為設(shè)置了一個(gè)道德和法律邊界，是一條綱紀(jì)紅線，人們按照這四點(diǎn)“行為準(zhǔn)則”處世行事，就能建立人人和諧相處的良好環(huán)境，促進(jìn)社會的健康發(fā)展。
正因?yàn)榱疂嵉臉O端重要性，在中國選官史上，漢時(shí)曾一度興起“舉孝廉”的干部選拔任用制度，用的就是孝子廉吏。曹操就是實(shí)行“舉孝廉”制度的受益者，另一個(gè)受益者就是寫出感人肺腑的傳世之作《陳情表》的作者李密。“孝廉”并舉，“孝”是排在第一位的。這是基于人性和家庭倫理的角度去看人識人，透過人性的本真，就增加了對本來面目的辨識度，是能夠切中要害的。這是古人的精明之處。“老吾老，以及人之老”，不僅是孝道，而且是胸懷。一個(gè)對父母沒有孝心的人，連養(yǎng)育之恩都不知回報(bào)的人，可以肯定地說，他不會忠誠他的事業(yè)，也不會忠誠這個(gè)國家，常常是巧言令色，口惠而實(shí)不至，使用這樣的人為官是靠不住的。其次是廉潔，大凡見利忘義、唯利是圖者，任用之后必然以權(quán)謀私，成為魚肉百姓的吸血鬼，敗壞一方風(fēng)氣。《易經(jīng)》說得更是直截了當(dāng)，稱“德不配位，必有災(zāi)殃”，這句話沒有一點(diǎn)溫和與含蓄的意味，是帶著刀光劍影的聲音。在后世懲戒貪官污吏的無數(shù)案例中，從仕途前后、法庭內(nèi)外都在為這句曠世警語提供佐證。考察官員，唯有既孝且廉者，那就是既有德行又有擔(dān)當(dāng)了，這就是德才兼?zhèn)涞娜恕Ｋ麄冃闹兄挥邪傩眨?dāng)官只為百姓。百姓的福祉，便是他們的榮耀。
所以，一個(gè)廉字，檢驗(yàn)著世代人心，也考驗(yàn)著世代官員。
